在20世纪20年代之前，对于夏朝的存在险些莫得什么争议。东说念主们普遍合计，夏朝是我国历史上第一个扩张世及制的王朝，位于商朝之前。但是，跟着西方想想的影响渐渐浸透，绝顶是考古学的速即发展，部分抓怀疑作风的学者驱动对传统汗青纪录的现实进行质疑与再行扫视。

不行否定，与以什物遗存和遗迹为商议要点的考古学比拟，传统的历史学主要依赖翰墨纪录，不免存在一些局限性。领先，翰墨现实的“主不雅性”绝交淡薄。汗青的编撰多由成心的史官庄重，这使得它们不行幸免地掺杂了那时的政事环境和编者的个东说念主不雅点。举例，成书于大一统期间的《史记》，在描写上古的五帝时期时，司马迁受秦汉和洽想想的影响，把黄帝、尧、舜等不同氏族的首级强行联络为团结血统世系。按照这么的逻辑，舜娶尧之女便成了娶了我方的五世祖，而舜将帝位禅让给禹，也就成了把王位交给了我方的曾爷爷。

此外，唐代汗青对李世民的玄武门之变也作念了“好意思化”。李世民被描写为经心筹办，最终奏凯地将我方的兄长李建成击败，而李建成则被描画成一个平凡窝囊、妒能害贤的太子形象。除了主不雅性，汗青的纪录还存在一定的“不细目性”。这种不细目性不仅体当今记录的信得过性上，还包括其成书的年代过头开始的可疑性。举例，《尚书》与《竹书编年》之间存在较大的版块相反，夏朝联系的文件如《夏书》，也有学者合计是后代所托名的伪作。

因此，王国维等学者提议了“二重根据法”，即通过文件纪录与考古发掘的相互印证，来重构历史。这一面目于今仍然是学术界的主流妙技。1928年至1937年，中央商议院历史言语商议所对安阳殷墟进行了15次大限制的考古发掘，这不仅考证了汗青中对于巨贾历史的部分信得过性，还初次通过地层分析细目了仰韶文化、龙山文化和巨贾文化之间的年代关系。简而言之，殷墟的考古发现，从技艺、空间到物资遗存的各个维度，明确指向了这里就是古代巨贾王朝的王人城。

其中，最要道的发现莫过于甲骨文。甲骨文不仅涵盖了巨贾时期的政事、经济、文化和军事等各个方面，它所纪录的商王世系与传世文件中的描写相互印证，成为最有劲的根据之一。但是，考古学天然弥补了翰墨纪录中的主不雅性和不细目性，但它自己也存在着一些局限性。考古发掘大要规矩名胜的技艺和空间框架，但很难准确阐发名胜的主东说念主和文化包摄。

举例，2015年在南昌发现的西汉大墓大要精准判定为海昏侯刘贺的墓，要道根据就是墓中出现了刻有“刘贺”字样的私印和“臣贺”字样的奏章。而在莫得相似实证材料的情况下，如临潼的秦东陵或者山西的春秋墓，尽管大要大要定位为秦国王室墓葬或晋国卿医师墓，但墓主究竟是谁，却仍然无法细目。

根据“二重根据法”的想路，考古责任者在完成殷墟的发掘之后，便驱动了对“夏墟”的寻找。尽管《史记》早在秦末战乱时就提到殷墟位于安阳一带，但对于“夏墟”的描写却显得依稀不清。汗青中提到的“夏墟”位置不一，有的说在山西南部，有的说在河南西部，甚而有东说念主合计它位于山东西南一带。至于对于夏朝的史料更为匮乏，司马迁在撰写《史记》时，参考了多半文件，但波及到夏朝的部分，只是用了几百字简要论述。

因此，早期探索夏朝文化的前驱徐旭生，便驱动根据文件纪录规矩可能的“夏墟”区域，主要聚拢在晋南和豫西。就在这还是过中，考古学家发现了东下冯名胜和二里头名胜。二里头名胜的发掘揭示了二里头文化位于龙山文化之上，而又叠压在二里岗商文化之下。通过这些文化的层叠关系，考古学家大要细目二里头文化在技艺上处于龙山文化之后，商文化之前。

进一步的考古发现标明，二里头名胜的限制广阔于东下冯名胜，且具有较为复杂的宫殿建筑和青铜礼器作坊，这些迹象标明二里头名胜很可能是那时的政事中心。要是从技艺和空间维度磋商，二里头文化的遗存既早于商文化，又晚于尧舜禹所处的龙山文化，这与汗青纪录的夏朝技艺框架相吻合。

但是，尽管二里头名胜经过了多年的考古发掘，但于今未能找到径直发挥其身份的翰墨或其他实证材料。考古根据只可发挥二里头是中国青铜期间早期的一个迫切王人邑，但是否属于夏朝仍无可信根据。因此，尽管学术界对二里头文化的包摄仍有争议，但国度层面的认定渐渐明晰。2019年，国度为二里头文化设立了博物馆，2020年，新华社也明确表态，二里头名胜是“夏朝的王人城遗存”。

这激发了外界的质疑：“既然莫得翰墨根据，若何阐发二里头就是夏朝的遗存？”对此，邹衡等考古众人早在1979年就提议，夏文化的辨识问题在于咱们若何使用适合的面目来识别它。根据这一想路，考古学家通过商文化和东夷文化的对比，渐渐梳理出二里头文化与夏朝之间的推敲。

商文化的名胜，举例殷墟、二里岗名胜等，渐渐揭示了商朝文化的演变。与此相对，东夷文化则主要散播在今天的山东省一带。考古学家发现，二里头文化与商文化之间存在显贵的互动，尤其是在文化的传承和禁受方面，这为二里头文化的夏朝属性提供了强有劲的复古。